GLOBALIZAÇAO SEGUNDO IANNI, GIDDENS E SANTOS

             Os autores Ianni, Guiddens e Santos, mostram a globalização em contextos de caráter semelhantes, já que esta se encontra presente na realidade e no pensamento de todos os indivíduos, desafiando a muitos em todo o mundo, visto que o mundo é o que se vê de onde se está.

            É possível dividir a globalização em três etapas, sendo a primeira conhecida como a “globalização do colonialismo”, sendo fortemente marcada pela ocupação territorial; a segunda fase é a da fragmentação dos territórios, obtendo destaque no final do século XX; e finalmente, a “globalização do século XX”, popularmente conhecido como o período das revoluções tecnológicas, fator que marcou profundamente o desenvolvimento da globalização nos dias contemporâneos.

            Para Ianni, a globalização é um fator que desafia a muitos, pois apesar das vivências e opiniões de uns e outros, a maioria da população reconhece que este fenômeno é uma problemática que está presente na sociedade atual, mediante a forma em que se desenha o novo mapa do mundo, tanto na realidade quanto no imaginário de cada cidadão.

            Assim, os horizontes que se abrem com a globalização, em termos de integração e fragmentação, podem abrir novas perspectivas para a interpretação do presente, a releitura do passado e a imaginação do futuro.

            As ideias de Ianni colocam em evidência algumas metáforas que são produzidas pela reflexão e imaginação desafiadas pela globalização. O autor salienta que com a globalização, o mundo começou a ser conhecido de várias formas, como: “aldeia global”, “fabrica global”, “cidade global”, “nave espacial”, “nova babel”, dentre algumas outras expressões. Para o autor, essas são metáforas razoavelmente originais, utilizadas para descobrir as transformações do final do século XX.

            A partir dessas ideias, Ianni conceitua a globalização como sendo uma economia-mundo, sistema-mundo, onde todas as relações sociais, políticas, culturais, econômicas estão interligadas umas com as outras.

            À medida em que se desenvolve o texto, segue-se alguns conceitos chaves de cada uma das metáforas elucidadas por Ianni, descritas a seguir.

            A aldeia global vem mostrar que finalmente formou-se uma comunidade mundial, concretizada nas realizações e nas possibilidades de comunicação, informação e confabulação abertas pela eletrônica. Essa metáfora sugere que está em curso a harmonização e a homogeneização progressivas. Ela se baseia principalmente na convicção de que a organização, o funcionamento e a mudança da vida social, em sentido amplo, compreende evidentemente a globalização, estão ocasionados pela técnica e, neste caso, também pela eletrônica. Assim, conclui o autor, em pouco tempo, as províncias, nações e regiões, assim com as culturas e civilizações, são permeadas e articuladas pelos sistemas de informação, comunicação e confabulação agilizados pela eletrônica.

            É possível identificar ainda na aldeia global, além dos bens convencionais nas formas antigas e atuais, se embalam e se vendem as informações. Se fabricam informações como bens Estas são fabricadas e comercializadas em escala mundial. Concluindo-se que a aldeia global implica a ideia de comunidade global, mundo sem fronteiras.

            Já a fábrica global sugere uma transformação quantitativa e qualitativa do capitalismo, mais além de todas as fronteiras e subsumindo formal ou realmente todas as outras formas de organização social e técnica do trabalho e da reprodução ampliada do capital. Nessa metáfora, toda economia nacional, seja qual for, se volta província da economia global. Assim, o mercado, as forças produtivas, a nova divisão internacional do trabalho, a reprodução ampliada do capital, se desenvolvem em escala mundial.

            Partindo desse pressuposto, é possível salientar que a fábrica global se instala além de qualquer fronteira, articulando capital, tecnologia, força de trabalho, divisão do trabalho social e outras forças produtivas. Dessa forma, acompanhada pela publicidade, pelos meios impressos e pela eletrônica, a indústria cultural, mesclada em periódicos, revistas, livros, programas de radio, redes de computadores e outros meios de comunicação e informação dissolvendo fronteiras, agiliza os mercados e generaliza o consumismo.

            Finalmente, Ianni salienta que a fábrica global é tanto uma metáfora como também uma realidade, haja visto que a realidade da fábrica da sociedade global, é altamente determinada pelas exigências da reprodução ampliada do capital.

            Uma terceira metáfora apresentada por Ianni, diz respeito à “nave espacial”, esta sugere uma viagem entre o conhecido e o desconhecido. Dessa forma, a metáfora da nave espacial pode muito bem ser um emblema de como a modernidade se desenvolve ao longo do século XX, preanunciando o XXI. Leva consigo a dimensão pessimista introduzida na utopia-nostalgia escondida na modernidade. Foi neste período que a máquina expulsou o maquinista. De acordo com Ianni, a decadência do indivíduo, é uma conotação surpreendente da modernidade em épocas de globalização. A partir das ideias do autor nessa metáfora, identifica-se que a tecnicidade das relações sociais, em todos os níveis, se universaliza, tornando-se relações técnicas, sem muito contato pessoal.

            O autor enfatiza ainda que por trás da metáfora da nave espacial, se esconde a da “torre de babel”. A nave pode ser babélica, pois traz consigo um espaço caótico, tão babélico que os indivíduos, singular e coletivamente, têm dificuldade para compreender que estão extraviados, em decadência, sujeitos à dissolução, visto que no início, tudo estava em ordem na torre de babel, e ao final, tudo se confunde, se individualiza.

            De acordo com Ianni, a babel escondida na nave espacial pode revelar ainda mais claramente o que há de mais trágico na maneira em que se dá a globalização, criando economias desiguais, cidadãos subjugando-se mais imponentes que outros, etc.

            De repente, nessa nave espacial, uma espécie de babel-teatro-mundo, se instala um patético surpreendente e fascinante. Arrasta a uns e outros em uma travessia sem fim, com destino incerto, que corre o risco de seguir pelo infinito.

            Vistas assim, como emblemas da globalização, as metáforas se voltam traços fundamentais das configurações e dos movimentos da sociedade global. Para o autor, talvez se possa dizer que as metáforas produzidas nos horizontes da globalização entram em diálogo umas com as outras para explicar o real sentido da globalização nos dias contemporâneos. Afirma-se ainda, que a sociedade global é o novo objeto de estudo das ciências sociais.

            E finalmente, conclui o autor, com duas ideias-conceitos centrais da globalização, evidenciados a seguir: “A globalização pode ser definida como a intensificação das relações sociais em escala mundial que ligam localidades distantes de tal maneira que os acontecimentos de cada lugar são modelados por eventos que ocorrem a muitas milhas de distancia e vice-versa”. Assim, a transformação local é tanto uma parte da globalização quanto a extensão lateral das conexões sociais por meio do tempo e do espaço. O segundo conceito-chave de globalização evidencia que “a globalização se refere a todos os processo por meio dos quais os povos do mundo são incorporados a uma única sociedade mundial, a sociedade global. Globalismo é uma das forças que atuam no desenvolvimento da globalização”. (IANNI, 1996).

            Já no texto de Guiddens, o autor afirma que a modernidade é intrinsecamente globalizadora. Para este, a mundialização se refere principalmente ao processo de alargamento dos métodos de conexão entre diferentes contextos sociais ou regionais que se convertem em uma rede ao longo de toda a superfície da terra.

            Paradoxalmente ao autor Ianni, Guiddens afirma que a mundialização pode, portanto, definir-se como a intensificação das relações sociais em todo o mundo, de tal maneira que os acontecimentos locais estão configurados por acontecimentos que ocorrem a muitos quilômetros de distância ou vice-versa. Assim, a transformação local é parte da mundialização e da extensão lateral das conexões através do tempo e do espaço.

            O autor menciona ainda que ao mesmo tempo que as relações sociais se estendem lateralmente, e como parte do mesmo processo, pode-se observar a intensificação das pressões que reivindicam a autonomia local e a identidade cultural regional, já que a mundialização é também a influencias de processos desiguais de desenvolvimento.

            Guiddens cita ainda uma possível divisão do sistema mundial moderno, dividindo-se em três componentes: o núcleo, a semiperiferia e a periferia, ainda que o lugar em que cada um deles se situa varia com o tempo. Ao final do século XX, quando praticamente se tem desaparecido o colonialismo em sua forma original, a economia capitalista mundial continua implicando diretamente os enormes desequilíbrios existentes entre o núcleo, a semiperiferia e a periferia.

            Desta maneira, Guiddens universaliza quatro dimensões da globalização, sendo: Economia capitalista mundial; Sistema de estado nacional; Ordem militar mundial; e Divisão Internacional do Trabalho. Estas dimensões estão diretamente ligadas ao desenvolvimento industrial do planeta iniciado a partir do final do século XX.

            O autor enfatiza que uma das principais características das implicações globalizantes da industrialização é a difusão mundial da maquinaria tecnológica. O impacto do industrialismo não está simplesmente limitado à esfera da produção, mas afeta muitos aspectos da vida cotidiana e exerce também uma decisiva influencia sobre o caráter genérico da interação humana com o entorno material.

            Finalmente Guiddens conclui: as tecnologias mecanizadas da comunicação tem influenciado profundamente em todos os aspectos da mundialização desde a introdução da imprensa na Europa, e forma uma elemento essencial de reflexão da modernidade e das descontinuidades que tem arrancado o mundo moderno do tradicional. (GUIDDENS, 1990).

            Quando se trata de Santos, ao abordar sobre o tema globalização, este relata que estamos frente a um fenômeno multifacético, de dimensões econômicas, sociais, políticas, culturais, religiosas e jurídicas, relacionadas entre si de modo completo, pois para este, a globalização é um vasto e intenso campo de conflitos entre grupos sociais, estados e interesses hegemônicos por um lado, e grupos sociais, estados e interesses subalternos por outro.

            Santos enumera alguns tipos de globalização, como:

A globalização econômica e o neoliberalismo – onde as economias nacionais devem abrir-se ao mercado mundial e os preços domésticos devem adequar-se forçosamente aos preços internacionais. A globalização econômica é sustentada pelo consenso econômico neoliberal, cujas três principais inovações institucionais são: as restrições drásticas à regulação estatal da economia; os novos direitos de propriedade internacional para investimentos estrangeiros, invenções e criações suscetíveis de entrar dentro da regulação da propriedade intelectual; a subordinação dos estados nacionais às agencias multilaterais, tais como o Banco Mundial do Comércio, o Fundo Monetário Internacional e a Organização Mundial do comércio.

A globalização social e as desigualdades – onde o sistema mundial tem sido sempre estruturado como um sistema de classes, onde hoje está emergindo uma classe capitalista transnacional. Seu campo de reprodução social é o globo, o qual sobrepassa facilmente as organizações nacionais de trabalhadores, criando sociedades economicamente desiguais. No campo da globalização social, o consenso liberal diz que o crescimento e a estabilidade econômica se fundamentam na redução dos custos salariais.

A globalização política e o estado-nação – o estado-nação parece haver perdido seu centralismo tradicional como unidade privilegiada de iniciativa econômica, social e política. A intensificação de interações que transcendem as fronteiras e as práticas transnacionais afetam a capacidade do estado-nação para conduzir ou controlar o fluxo de pessoas, de bens, de capitais ou de ideias, tal como fez no passado.

Santos afirma que outro tema importante nas análises das dimensões políticas da globalização é o papel crescente das formas de governo supraestatal.

Há ainda a globalização cultural, que adquiriu uma especial importância com o chamado giro cultural da década de oitenta, fazendo com que todas as culturas pudessem interligar-se umas com as outras, de certa forma, perdendo-se parte da identidade regional de cada país.

O autor ainda coloca no texto duas formas de globalização, sendo a primeira conhecida como “localismo globalizado”. Este se define como o processo pelo qual um determinado fenômeno local é globalizado com êxito. A segunda forma de globalização se chama “globalismo localizado”. Se traduz no impacto específico nas condições locais, produzido pelas práticas transnacionais que se desprendem dos localismos globalizados.

Finalmente, Santos conclui, mostrando-nos os graus de intensidade da globalização, primeiramente conceituando-a como sendo o conjunto de relações sociais que se traduzem na intensificação das interações transnacionais globais. Partindo daí, o autor propor dois níveis da mundialização: “globalização de alta intensidade”, que é aplicada aos processos rápidos, intensos e relativamente monocasual de globalização, tende a dominar naquelas situações em que os intercâmbios aparecem muito desiguais e as diferenças de poder são grandes. E “globalização de baixa intensidade”, que tende a dominar naquelas situações onde os intercâmbios são menos desiguais, quando as diferenças de poder entre países, interesses ou práticas situadas detrás de conceitos alternativos de globalização são pequenos. SANTOS (2003).

Como visto nos textos estudados, cada autor tem seu ponto de vista sobre o tema globalização, porém, ambos sempre convergem para um ponto comum, conceituando-a de formas bem semelhantes.

REFERÊNCIAS
GIDDENS, Anthony. Consecuencias de la modernidad. Alianza Editorial, 1993.
IANNI, Octavio. La sociedad global. s/d
SANTOS, Boaventura de Sousa. La caída del angelus novus: ensayos para una nueva teoría social y una nueva practica politica. s/d.


Autor: Ligiéria Alves dos Santos

ARTIGO PUBLICADO NO XVII ENCONTRO NACIONAL DE GEÓGRAFOS - BELO HORIZONTE, MG

ANÁLISE DOS IMPACTOS SÓCIO-AMBIENTAIS DECORRENTES DO PROCESSO DE URBANIZAÇÃO DO BAIRRO PEDRO JOVITA EM ESPERANTINÓPOLIS-MA

Ligiéria Alves dos Santos

Licenciada em Geografia

Especialista em Gestão Ambiental e Desenvolvimento Regional

Mestranda em Educação

Professora da Faculdade de Educação São Francisco – FAESF

E-mail: ligieriaalves@hotmail.com

RESUMO

Este artigo realiza uma trajetória sobre a história do processo de urbanização no Brasil, bem como, do processo de formação da cidade de Esperantinópolis – MA. Tem como propósito diagnosticar os principais impactos socioambientais encontrados no Bairro Pedro Jovita, causados em decorrência do processo de urbanização, fazendo-se uma análise dos mesmos a partir de dados coletados com os moradores do respectivo bairro.

Palavras-chave: Urbanização. Impacto Ambiental. Impacto Social.

ABSTRACT

This article presents a trajectory on the history of the urbanization process in Brazil, as well as the process of forming the city of Esperantinópolis - MA. Aims to diagnose the key environmental and social impacts found in the Barrio Pedro Jovita, caused as a result of the urbanization process, making an analysis of these data collected from the residents of their neighborhood

Key-words: Urbanization. Environmental Impact. Social Impact.

1 INTRODUÇÃO

A urbanização nos últimos anos tem sido algo inevitável no processo de formação das cidades, porém esse fenômeno tem acarretado uma série de problemas sociais e ambientais no meio em que se vive atualmente, por isso, surgiu a necessidade de se estudar e analisar os fatos que causam o processo de urbanização, bem como, identificar os principais impactos que são gerados por conta de tal fenômeno no bairro Pedro Jovita, em Esperantinópolis – MA.

Este trabalho tem por objetivo constatar e analisar como se deu o processo urbanístico no referido bairro, mostrando problemas e situações encontradas pelos moradores do local de pesquisa. Para tanto, esse estudo foi realizado especificamente com os moradores do bairro Pedro Jovita, pelo fato de ser o local da pesquisa e porque atende uma clientela bem diversificada vinda da zona rural do município.

Para a realização dessa pesquisa, o caminho metodológico seguido organizou-se em duas etapas principais, descritas da seguinte forma: levantamento bibliográfico, a partir de estudos voltados para o campo da urbanização, inserido no saber geográfico; e a segunda etapa, constituída de um trabalho de campo junto aos moradores do Bairro em estudo, buscando identificar os principais problemas sociais e ambientais que podem ser encontrados no local de pesquisa.

2 A URBANIZAÇÃO NO BRASIL

A urbanização no Brasil é um fator de grande relevância, que nos últimos anos, vem assumindo de forma desenfreada, as características peculiares de grandes metrópoles, visto que tal processo gera o aumento da densidade demográfica nas cidades, afetando significativamente a vida da população que migra do campo para a zona urbana, provocando o fator conhecido como inchaço urbano e ainda causando grandes constrangimentos para a sobrevivência da população que vive sob a influência de grandes impactos tanto na esfera ambiental quanto social. Dessa forma, pode-se salientar que:

O processo de urbanização brasileiro, desde o seu início há cerca de 50 anos até os dias atuais, vem sendo marcado por uma acentuada segregação social que se reflete espacialmente no contraste entre as áreas reguladas, dotadas de infraestrutura e, por vezes, subutilizadas, em que residem as classes de renda média e alta, e as áreas públicas e privadas na periferia da maioria das cidades brasileiras, são ocupadas por inúmeros assentamentos subnormais, habitados pela população de baixa renda, o que a impossibilita de participar do mercado imobiliário formal (CARMO, 2009, p. 23).

Partindo desse pressuposto, pode-se conceituar a urbanização como fator que consiste no processo pelo qual a população urbana cresce em proporção superior à população rural, causando um fenômeno de concentração urbana e consequente crescimento e desenvolvimento das cidades. Com esse fenômeno é possível diagnosticar alguns problemas socioambientais decorrentes do processo urbanístico das cidades. Assim, no dizer de Vianna (1966, p.55):

[...] O urbanismo é condição moderníssima da nossa evolução social. Toda a nossa história é a história de um povo agrícola, é a história de uma sociedade de lavradores e pastores. É no campo que se forma a nossa raça e se elaboram as forças íntimas de nossa civilização.

Outra definição acerca de tal fenômeno nos diz que: “A urbanização é o processo de conversão do meio físico natural para o assentamento humano, acompanhada de drásticas e irreversíveis mudanças do uso do solo, gerando uma nova configuração da superfície aerodinâmica e das propriedades radiativa, da umidade e da qualidade do ar” (OKE, 1980; In GUERRA e CUNHA, 2009 p. 53).

Para Tamdjian e Mendes (2005, p. 150), “usa-se a expressão processo de urbanização quando o ritmo de crescimento da população urbana de um país supera o da população rural”.

Em se tratando da história da urbanização no Brasil, pode-se mencionar que este processo iniciou-se com o surgimento das cidades, para Santos (2009, p. 10):

A cidade em si como relação social e como materialidade, torna-se criadora de pobreza, tanto pelo modelo socioeconômico, de que é o suporte, como por sua estrutura física, que faz dos habitantes das periferias pessoas ainda mais pobres. A pobreza não é apenas o fato do modelo socioeconômico vigente, mas, também do modelo espacial.

Na Antiguidade, as cidades eram pouco povoadas, uma vez que a população concentrava-se nas áreas rurais, vivendo da agricultura, do extrativismo e demais atividades primárias. Com o movimento de urbanização, as cidades vieram a desenvolver-se de forma rápida, trazendo para o meio urbano inúmeros benefícios com relação ao desenvolvimento industrial, porém, desse processo também resultam alguns males que hoje são considerados irreversíveis, dentre eles, cita-se a questão da pobreza e miséria geradas nas cidades mais desenvolvidas. Santos (2009, p. 11), vem ao encontro dessa ideia, ao mencionar que:

Ao longo do século, mas sobretudo, nos períodos mais recentes, o processo brasileiro de urbanização revela uma crescente associação com o da pobreza, cujo lócus passa a ser, cada vez mais, a cidade, sobretudo a grande cidade. O campo brasileiro moderno repele os pobres, e os trabalhadores da agricultura capitalizada vivem cada vez mais nos espaços urbanos.

Já na Idade Média, com o desenvolvimento do comércio e da indústria, aumentou a concentração urbana e surgiram os primeiros problemas sociais, como a falta de saneamento básico, saúde e moradia, e ainda alguns problemas ambientais, tais como: desmatamento, poluição do ar e das águas, que vieram a afetar de modo geral a população residente nas cidades. Desde então,

os habitantes urbanos, novos e antigos reclamam por mais serviços, mas os negócios, as atividades econômicas também necessitam das chamadas economias de aglomeração, isto é, dos meios gerais da produção. O orçamento urbano não cresce com o mesmo ritmo com que surgem as novas necessidades. A ideologia do desenvolvimento, que tanto apreciamos nos anos 50, e, sobretudo a ideologia do crescimento reinante desde fins dos anos 60 ajudam a criar o que podemos chamar de metrópole corporativa, muito mais preocupada com a eliminação das já mencionadas deseconomias urbanas do que com a produção de serviços sociais e com o bem-estar coletivo. (SANTOS, 1990, p. 94).

Dessa forma, pode-se afirmar que as raízes da urbanização brasileira são decorrentes da história, visto que alguns estudos apontam que os primeiros centros urbanos surgiram no século XVI, em razão da produção do açúcar, nos séculos XVII e XVIII, a descoberta de ouro fez surgir vários núcleos urbanos e no século XIX a produção de café foi importante no processo de urbanização, em 1872 a população urbana era restrita a 6% do total de habitantes. (TAMDJIAN e MENDES, 2005).

3 O PROCESSO DE FORMAÇÃO DA CIDADE DE ESPERANTINÓPOLIS-MA

A cidade de Esperantinópolis está localizada na Macrorregião Centro Maranhense, pertencendo à Microrregião do Médio Mearim. Encontra-se à 350 km ao Sul de São Luis, capital do Estado do Maranhão. Tem uma área de 362km², tendo como limites: ao Norte, o Município de Poção de Pedras; ao Sul, o Município de São Roberto, ao Leste, o Município de Joselândia; e a Oeste, o Município de Lago da Pedra.

Em se tratando de ecossistemas, Esperantinópolis pertence à zona dos cocais maranhenses, tendo como características climáticas, o clima quente e úmido, Apresentando duas estações anuais bem definidas: a chuvosa, de dezembro a maio; e a seca, de junho a novembro. Apresenta ainda, uma temperatura média de 30ºC e índice pluviométrico chegando a alcançar 1.400mm/ano.

O relevo do município em estudo é formado de morros e vales. As principais características geográficas do município são: o Rio Mearim, que limita a fronteira Leste por mais de 40 km; e a presença florestal da palmeira de babaçu, que é encontrada de um extremo a outro do município.

A população atual da cidade de Esperantinópolis, de acordo com o Censo de 2010, é de 18.442 habitantes (BRASIL, 2010.). A economia baseia-se principalmente em atividades de trabalho do setor primário na zona rural; e do setor terciário (na zona urbana), onde o comércio é bem expressivo, pois houve grande desenvolvimento comercial nos últimos dez anos, o que proporcionou ao município um reconhecimento social marcado, em especial, pelo fenômeno da urbanização.

Quanto à fundação da cidade de Esperantinópolis, esta se deu por volta do ano de 1910, quando, segundo Corrêa (2003, p. 06):

O lavrador Cândido Mendes da Silva, residente no povoado Angelim, na margem direita do rio Mearim, resolveu entrar na mata da margem esquerda em busca de caça, mas também na esperança de achar um lugar que lhe oferecesse água potável, onde pudesse habitar, livre das febres palustres que eram frequentes nas margens ribeirinhas. E encontrou o lugar com uma lagoa formada das águas pluviais da última temporada das chuvas. Era o mês de agosto de 1910.

Cândido Mendes da Silva marcou sua descoberta, abrindo uma vereda da lagoa ao rio, trazendo a história do boi selvagem que ele viu beber na hora do descobrimento, boi que ele mirou para o tiro, mas que fugiu, deixando só o rastro das patas nas margens úmidas da aguada. (CORRÊA, 2003, p. 06).

A partir dessa descoberta de água pelo lavrador supracitado, começou-se então um novo momento histórico para o surgimento da cidade em questão, pois daí surgiu o primeiro povoamento do local, sendo realizado às margens da Lagoa que posteriormente ficou conhecida como Lagoa do Boi, título que também deu o primeiro nome ao pequeno povoado que começou nesse local, sendo chamada então, a pequena comunidade, de Centro do Boi.

Com o passar do tempo, o desenvolvimento do povoado foi sendo percebido, e, “em 1920, Frei Josué de Monza abençoa a terra como Boa Esperança do Mearim” (CORRÊA, 2003, p. 07). A partir de então, agora mais conhecida como a Terra da Esperança, o povoado Boa Esperança do Mearim começa a receber migrantes de várias partes do Maranhão, impulsionando dessa forma, o processo de urbanização da cidade que foi criada posteriormente. Segundo Corrêa (2003, p. 09):

O então deputado Jefferson Rodrigues Moreira apresentou o projeto na Assembleia Legislativa, sendo aprovado e sancionado pelo Governador Eugênio Barros como a lei nº 1.139, de 27 de abril de 1954, que criou a cidade de Esperantinópolis, nome dado pelo deputado autor.

A partir de então, a recém-emancipada cidade de Esperantinópolis, obteve seu desenvolvimento aos poucos, sendo o fator inicial de desenvolvimento a cultura de lavouras, com o cultivo, principalmente do algodão e da cana de açúcar, e ao passo que a cidade foi crescendo, foram diversificando-se as atividades realizadas na mesma. Tal diversificação de atividades trouxe também grandes desigualdades sociais, que podem ser observadas ainda na atualidade.

4 LOCALIZAÇÃO E SITUAÇÃO SOCIOAMBIENTAL DO BAIRRO PEDRO JOVITA

O Bairro Pedro Jovita localiza-se na porção Leste do Município de Esperantinópolis, tendo como limites: ao Norte, o Bairro São Sebastião; ao Sul, o Loteamento do Empresário Oldoak, que ainda se encontra em fase de construção; ao Leste, limita-se com o Loteamento Santa Rita, ainda em fase de construção; e, a Oeste encontra-se limitado com o centro da cidade de Esperantinópolis.

O relevo do Bairro em estudo é bastante acidentado, sendo formado, em sua maior parte de morros e vales, sendo importante ressaltar que a criação do bairro foi feito de forma desorganizada, onde não houve nenhum planejamento e nenhum estudo de impacto ambiental que pudesse prever os prováveis impactos a serem causados ao meio ambiente, visto que antes de sua criação, o local era constituído de mata de cocais, mais especificamente de palmeira de babaçu, vegetação que foi totalmente destruída para a implantação do bairro.

É interessante ressaltar ainda que, sendo um terreno acidentado, não houve, no início a preocupação, por conta dos políticos (autores da ideia de loteamento do terreno), de se fazer um rebaixamento dos morros, para facilitar a construção de moradias para os supostos migrantes da zona rural que viriam a povoar o local, deixando-os à mercê dos graves problemas que estes iriam enfrentar com o passar dos anos.

Sendo um bairro onde há predominância de pessoas carentes, vindas diretamente da zona rural de todas as partes do município, a economia baseia-se principalmente em atividades de trabalho do setor primário, especificamente no cultivo de horticultura, visto que parte do terreno se encontra entre vales, o que facilita tal produção, e ainda da renda do Programa Bolsa Família, oferecida pelo Governo Federal.

Mesmo sendo uma produção em larga escala, a horticultura não chega a ser suficiente para o sustento das famílias residentes no bairro, pois apenas uma pequena parcela da população ali residente pode fazer cultivos de hortas, já que a maior parte dos moradores está localizada na parte alta, no cume dos morros.

Segundo alguns moradores do local de pesquisa, o surgimento do Bairro Pedro Jovita se deu por volta do mês de maio do ano de 1997, quando o prefeito Francisco Jovita Carneiro teve a ideia de abrir um loteamento com doação de terrenos para as pessoas que vinham constantemente da zona rural para a urbana em busca de melhores condições de vida. De acordo com o Sr. Raimundo Nonato Alves Ribeiro, um dos primeiros moradores do bairro e o primeiro a tentar a produção de horticultura, “o novo bairro recebeu o nome de Pedro Jovita em homenagem a um tio do então prefeito da época, Francisco Jovita Carneiro”.

Com o passar do tempo, o Bairro recebeu enorme quantidade de migrantes vindos dos vários povoados do município de Esperantinópolis, impulsionando dessa forma, o processo de urbanização da cidade e provocando o fenômeno conhecido como inchaço urbano.

Outro problema encontrado no Bairro, além da pobreza, é a questão da marginalização. A maior parte dos jovens ali residentes, são pessoas viciadas em vários tipos de drogas e que geralmente, usam de violência dentro da própria família, prejudicando dessa forma, a sua própria autoestima e sua ascensão social e profissional.

4.1 Impactos socioambientais encontrados no bairro Pedro Jovita

Dentre os vários impactos sociais encontrados no Bairro Pedro Jovita, cita-se como principais: a falta de saneamento básico, pois todos os esgotos que cortam o bairro estão a céu aberto, podendo provocar inúmeras doenças aos moradores, já que estes são altamente poluíveis, prejudiciais tanto ao meio ambiente quanto ao meio social.

Em visita ao local de pesquisa foi possível observar que no geral as condições de moradia no bairro são precárias, considerando que a maioria das famílias reside em casas de taipas, num espaço insuficiente para a construção de um banheiro com sanitário e de outras áreas em que a privacidade deve ser preservada, pois não há nenhum projeto por conta das autoridades para a melhoria das habitações, e como é um local de pessoas pobres, estes não encontram condições suficientes para a melhoria habitacional de cada um.

Segundo Antonia de Freitas Leal, moradora do bairro em estudo, “quando surge algum projeto para a construção de casas para as famílias carentes, o projeto só atinge a parcela menor da comunidade, favorecendo somente os grupinhos políticos que apoiam o prefeito da cidade”.

Também foi possível perceber que não há na comunidade, creches, posto de saúde, calçamento, posto policial, áreas de lazer. Há apenas uma escola que atende as crianças do ensino fundamental de 1º ao 5º ano, porém em condições precárias de funcionamento; a água utilizada para o consumo, na maioria das vezes não tem um tratamento adequado para servir a população. Assim vale enfatizar que:

Do ponto de vista do morador, enquanto consumidor, a cidade é meio de consumo coletivo (bens e serviços) para a reprodução da vida dos homens. É o lócus da habitação e tudo o que o habitar implica na sociedade atual: escolas, assistência médica, transporte, água, luz, esgoto, telefone, atividades culturais e lazer, ócio, compras, etc. (CARLOS, 2009, p. 46).

O outro agravante é a questão da violência, criminalidade, tráfico de drogas, dentre outros males, que passou a concentrar-se no Bairro Pedro Jovita de forma assustadora. Esses são problemas que afetam, principalmente, segundo Pedrazzini (2006, p. 19), “os moradores dos bairros pobres, considerados como ‘produtores’ da violência urbana [...]. Os pobres são vistos como os únicos culpados da derrota da coesão social”.

No tocante aos impactos ambientais, esses começaram a surgir desde o momento da implantação do bairro, quando houve a retirada da cobertura vegetal original do espaço em questão, que era coberto por uma extensa área de palmeira de babaçu, que além de proteger o solo contra os impactos da erosão, também servia para o sustento de muitas famílias residentes no bairro São Sebastião, que viviam da extração do coco babaçu e seus derivados.

De acordo com entrevistas realizadas com os moradores do local de pesquisa, alguns afirmaram que antes da derrubada da vegetação, havia uma nascente de água, vinda de um dos morros que fazem parte da geomorfologia do bairro, que banhava todo o percurso do que hoje é o bairro Pedro Jovita, e que, com o passar dos anos, com os problemas que foram sendo desencadeados ao meio ambiente, essa vertente de água veio a acabar-se, e um dos principais impactos que causou o desaparecimento da nascente foi a questão da poluição por resíduos sólidos, pois todo o lixo da comunidade passou a ser depositado dentro do pequeno igarapé formado por esse olho d’água.

Uma das principais mudanças que vem ocorrendo na paisagem do ambiente em estudo, tem sido o grande número de ocorrência de erosões no seu espaço natural, pois o bairro está situado em topografia colinosa, apresentando certa facilidade no escoamento superficial, que unido com o esgoto a céu aberto que segue o traçado das ruas e corre continuamente, aumentando seu fluxo no período chuvoso, forma inicialmente pequenos sulcos que evoluem para ravinas, chegando posteriormente ao estágio de voçorocas.

De acordo com entrevistas realizadas com os horticultores, estes afirmaram que, “no início do povoamento do bairro, o solo era bastante fértil, fato que facilitou o cultivo de hortaliças no ambiente”, ressaltaram ainda que, “atualmente, a produção tem diminuído consideravelmente, pois o solo tem se tornado, aos poucos, impróprio para a plantação, devido ao mau uso do mesmo, pois muitos dos produtores costumam utilizar agrotóxicos e pesticidas que chegam a causar infertilidade no solo”. Além da infertilidade tem a poluição que esses produtos químicos causam ao meio ambiente, chegando a prejudicar até mesmo os lençóis freáticos. Para Townsen et.al (2010, p. 475): “Os seres humanos não são os únicos a degradar seu ambiente. Fezes, urinas e corpos de animais mortos são às vezes fonte de poluição em seus ambientes imediatos”.

A partir dos problemas ambientais citados pelos moradores, pode-se classificar o local de pesquisa como um ambiente de grande risco para a vida da população que ali reside, pois os problemas ultrapassam os avanços na qualidade dos serviços prestados à comunidade.

5 CONCLUSÃO

A partir do trabalho de pesquisa realizado junto aos moradores do Bairro Pedro Jovita, na cidade de Esperantinópolis – MA, pode-se concluir que o processo de urbanização tem afetado constantemente a vida dos moradores do citado bairro, pois a maioria das pessoas que ali residem, são oriundas da zona rural, que vieram para o centro urbano em busca de melhores condições de vida, que favorecessem o desenvolvimento social e profissional de cada indivíduo, porem, percebe-se que aconteceu o contrário das expectativas dos migrantes da zona rural, pois ao chegarem à cidade, encontraram um ambiente sem condições adequadas para o estabelecimento das famílias vindas do campo.

O processo de urbanização do bairro em estudo, provocou o inchaço urbano na cidade de Esperantinópolis e o aumento da violência, pois como no bairro não há políticas públicas voltadas para o atendimento da população carente, o que resta aos jovens é entrar no tráfico e uso de drogas, tornando-se provocadores de violência.

É necessário a implantação urgente de políticas públicas, infraestrutura, saneamento básico, segurança e implantação de postos de emprego que almejem afastar os jovens das drogas, diminuindo assim o número de violência praticada no bairro.

REFERÊNCIAS

BRASIL, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. População censo 2010. Disponível em: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/MA2010.pdf. Acesso em: 20 nov. 2010, às 15h28min.

CARLOS, Ana Fani Alessandri. A cidade. 8 ed. São Paulo: Contexto, 2009.

CARMO, René Becker Almeida. A urbanização e os assentamentos subnormais de Feira de Santana. São Paulo: PUC, 2009. (Dissertação de Doutorado).

CORRÊA, Raimundo Carneiro. Notas Históricas de Esperantinópolis. 3 ed. Bacabal-MA: Gráfica e Editora Dimensão, 2003.

PEDRAZZINI, Y. A violência das cidades. Petrópolis, RJ: Vozes, 2006.

SANTOS, Milton. A Urbanização Brasileira. 5 ed. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 2009.

________. Metrópole corporativa fragmentada, o caso de São Paulo. São Paulo: Secretaria da Cultura do Estado de São Paulo, 1990b.

TAMDJIAN, James Onnig; MENDES Ivan Lazzari. Geografia  geral e do Brasil: Estudos para a compreensão do espaço. 1 ed. São Paulo: FTD, 2009.

TOWNSEND, Colin R. [ET AL]. Fundamentos em Ecologia. 3 ed. Porto Alegre:  Artmed, 2010.

VIANNA, Francisco José. Evolução do povo brasileiro. Rio de Janeiro: José Olympio, 1966.

TRABALHO APRESENTADO NO XVII ENCONTRO NACIONAL DE GEÓGRAFOS, 22 a 28 de julho de 2012 - BELO HORIZONTE - MG

A AVENTURA DE SER ADULTO NO SÉCULO XXI

1 A ESSÊNCIA DE SER EDUCADOR MADURO NO SÉCULO XXI

                O século XXI é um período marcado por constantes transformações. E a educação tem sido alvo dessas transformações diariamente. Por isso, para se discutir a educação nos dias contemporâneos, é necessário comprendermos o que se significa se adulto e maduro diante da sociedade em que vivemos.

            Descobrirmos o que significa ser adulto e maduro é fundamental para a descoberta pessoal e profissional de cada indivíduo que busca um significado maior para a sua existência no século XXI. Assim, nos deparamos com alguns autores que tentam explicitar ambas as situações, para tanto é possível buscar inspiração em autores contemporâneos que mencionam da seguinte forma:

¿Dónde está la verdadera adultez? Mas que buscarla mucho más allá que en una realización material en esta tierra. Es fundamental esta premisa para encontrar el sentido de la madurez: adulto es cuestión de años; maduro es cuestión de actitud frente a la vida. Aquí se concentra toda la disparidad entre ambas nociones. Solo hay adultos maduros cuando el varón y la mujer se estabilizan y crecen en la juventud de corazón. (FABBRI)

            A partir das colocações de Fabbri, é possível perceber que a adultez e a madurez são duas concepções inseparáveis, visto que não é necessário ser adulto para ser maduro, pois o ser maduro é uma questão de atitudes que tomamos frente à vida e a sociedade que nos cerca, enquanto que o ser adulto, é apenas uma questão de anos, pois de acordo com o passar dos anos, o indivíduo tende a se tornar um adulto, independemente de já haver amadurecido ou não, pois:

La adultez se caracteriza a nivel orgánico por una cierta "homeostasis", es decir un especial equilibrio de las diversas funciones de su organismo psico-orgánico. Es como si el hombre fuese una máquina que necesitase ser bien aceitada para que funcione sin ruidos alarmantes. Pero a nivel profundo esta situación no se da, porque el hombre se logra en la medida en que se esfuerza por vivir de acuerdo al verdadero sentido de su vida y de la vida; lo cual implica siempre una situación tensional. (FABBRI)

            Como salienta o autor Fabbri, a adultez é somente uma questão de anos. Porém, é necessário que os educadores do século XXI tornem-se não somente pessoas adultas, mas pessoas maduras verdadeiramente, que sejam capazes de reconhecer os fatos existenciais de sua vida e que possam assumir seus atos com coragem e lealdade, sendo exemplos práticos na vida cotidiana em sala de aula, transformando assim, os alunos em verdadeiros protagonistas de suas próprias histórias de vida em sociedade. De acordo com Fabbri,

Para llegar a ser adultos maduros hay que asumir en forma estable y armónica, como una segunda naturaleza, las características eternas que se manifiestan como cualidades positivas, que nunca se han de perder, en la niñez y la adolescencia. La ingenuidad de la niñez es una invitación que percibe el adulto para cultivar continuamente en su corazón la pureza (honestidad), la confianza y la originalidad. La espontaneidad de la adolescencia es una estimulación que promueve en el mismo adulto la alegría de vivir, la generosidad del corazón y la iniciativa en el obrar.

           

Diante de todas as transformações que surgem no cotidiano educacional no século XXI, é possível afirmar que os profissionaos da educação necessitam de um maior envolvimento com o ato de educar, não somente no sentido de envolver-se com a educação, mais no sentido mais amplo do ser maduro, e levar os conhecimentos da madurez para as salas de aulas, já que estes são os principais ambientes de aprendizagem, onde os discentes podem aprender da melhor forma possível, a desempenhar os papéis do ser adulto e do ser maduro, ambos da melhor forma possível. Para tanto, precisa-se descobrir as principais características do adulto maduro no século XXI. Assim é possível concordar que:

El adulto maduro se caracteriza por el coraje y determinación estable de tomar decisiones responsables que no pueden legitimarse solo desde normas generales y ampliamente reconocidas. Por eso, sabe discernir en su variedad y complejidad las normas a conservar antes de tomar una decisión. Esto supone actitudes de auto-crítica, apertura de espíritu, liberación de todo fanatismo, disponibilidad para aprender, fidelidad paciente y audacia decidida frente a las exigencias de la verdad, la libertad, la justicia y el amor. Dada la realidad del hombre en su actual situación  histórica,  sometido  a  la amenaza de la falta, la enfermedad, el fracaso y la muerte, es fundamental la práctica en él de los valores de aceptación: "Si ocurre así, entonces comienza la figura vital del hombre serenado. Se caracteriza por ver y aceptar lo que son las fronteras, las limitaciones, las insuficiencias y miserias de la vida... Esto no significa que llame bueno a lo injusto, a lo perverso, a lo vulgar; que pasé por alto el desorden, el sufrimiento, la falta de salida de la existencia; que afirme que es riqueza lo mísero, que es autenticidad lo aparente, que es cumplimiento lo vano. Todo esto se ve, pero se acepta en el sentido de que es así y debe seguir siendo así... Precisamente porque ya no tienen la ilusión del gran éxito de la victoria fulgurante, son capaces de lograr lo que vale y permanece..." (FABBRI)

            Partindo desse pressuposto, é válido mencionar que o adulto maduro possui características próprias, particulares de cada ser humano, desde que este esteja lidando de forma correta com a adultez e a madurez, pois “El rasgo más fino y convincente del hombre maduro es la presencia en su corazón de un amor compasivo. Esto nace de la experiencia que uno ha logrado de sus propios límites y deficiencias” (FABBRI).

Ainda segundo Fabbri, cabe ressaltar que:

Es propio de la madurez la conciencia de saber que uno no puede bastarse a sí mismo en todo. Por eso su modo de encarar la relación con los otros es una invitación a cultivar la interdependencia: saben que pueden contar el uno con el otro en casos de necesidad y de consejo. El que no es capaz de saber acercarse de este modo al otro no puede ser considerando ya maduro. Es parte de la madurez reconocer que uno no lo puede todo y saber cultivar la sana e íntima confidencia con los amigos que lo pueden ayudar y a quienes él puede ayudar. En síntesis quien se encierra en su vulnerabilidad sin querer que nadie participe en ella, todavía sigue aprisionado por el narcisismo de su inmadurez. El hombre maduro sabe discernir quiénes son sus verdaderos amigos y puede sincera y profundamente confIdenciarse en ellos. (FABBRI)

            O educador maduro deve buscar desenvolver nos seus alunos o desejo árduo de também tornarem-se adultos maduros de forma que consigam lidar com as mais variadas situações que ocorrem no dia-a-dia de cada um, pois “El hombre verdaderamente adulto no se toma el trabajo de proclamarlo: se da cuenta de que su carácter de tal es evidente a ojos vistas; sabe demasiado por una experiencia, que le pesa cada día, que es adulto” (FOLLIET).

            E ainda pode-se falar sobre o estado adulto de acordo com o pensamento do autor Folliet, que vem ao encontro da ideia de que:

La noción de estado adulto es también colindante de la de madurez (16), pero con matices. La madurez indica la plenitud de la edad adulta, cuando la senescencia no está ya muy lejos. Para los hombres, como para los frutos, la madurez está tocando ya la decrepitud. Siempre es verdad que el hombre maduro es el adulto cabal. Ahora bien, la idea de madurez evoca las ideas de seriedad, dominio, gravedad, razón. Los hombres verdaderamente maduros, los jóvenes que muestran una madurez precoz, no son ni alocados, ni impulsivos, ni sentimentales. (FOLLIET)

Usando-se das palavras de Garrido, é possível conceituar o estado de madurez humana como sendo uma combinação de consciência, auto-estima e limitação, visto que, “Una personalidad madura combina conciencia de auto-estima y, al mismo tiempo, de limitación. Sabe aceptarse y ser exigente consigo mismo, sin contradicción. La madurez supone haber superado la confusión entre el IDEAL del YO y el YO REAL, típica del narcisismo adolescente”.(GARRIDO).

E finalmente pode-se concluir que “A la persona madura se la conoce, entre otras cosas, porque se muestra tal como es, sin tener que ocultar lo que siente o lo que piensa, sus grandes proyectos y sus pequeñas miserias. Está en orden consigo mismo”. (GARRIDO).

É dessa maneira que o educador do século XXI deve buscar viver, sendo ao mesmo tempo, adulto e maduro.

2 ADULTEZ E MADUREZ NO SÉCULO XXI

            Quando se trata e adultez e madurez, é possível encontrar uma gama de autores que falam sobre o assunto nos dias contemporâneos, visto que o mesmo, é um conteúdo bem recente da sociedade em que vivemos.

            O ser adulto e maduro no século XXI, de acordo com o pensamento dos autores estudados, implica um vasto conhecimento de si próprio, a capacidade de auto conhecimento e de auto aceitação da vida que se tem.

            Para ser um adulto maduro, não basta ter conhecimento sobre o conceito de cada um desses termos, mais sim, é necessária uma mudança de vida que leve o adulto a se tornar autor protagonista de sua própria história.

            Quando os autores afirmam que a madurez é um estado que leva o adulto a tomar consciência de seus atos, os mesmos também colocam como ponto fundamental a questão da busca pela própria liberdade, principalmente de expressão, pois o adulto para ser verdadeiramente maduro precisa ter coragem e ousadia de expressar seus sentimentos e de aceitar os fatos reais da vida cotidiana, visto que, de acordo com alguns autores, a pessoa adulta, além de conhecer, deve se mostrar tal como és, assumindo sua condição humana, sem ter medo de mostrar o que pensa, seus projetos e suas ações.

            O educador da contemporaneidade necessidade, com urgência, tornar-se verdadeiramente adulto maduro para um melhor desenvolvimento educacional dentro e fora das salas de aula.

REFERÊNCIAS

FABBRI, Enrique. Adultez o madurez en el mundo de hoy. Documento de Lectura Nº 12

FOLLIET, Joseph. ¿Qué es un adulto? Documento de Lectura Nº 15.

GARRIDO, Javier. Criterios de madurez personal. Documento de lectura.